慈悲三昧水懺講話　第四集

佛陀的慈悲
「慈悲」這二字的意義。慈是給一切眾生的快樂，悲是拔一切眾生的痛苦，我們佛法是由慈悲流露出來的，因為我們大覺者的佛陀證悟以後，原本能夠進入禪定，享受清淨妙樂。但是他為了要教化苦宅中的眾生，不怕辛苦赤腳，由這村到那村；由這國到那國，以種種來譬喻十二因緣，四聖諦為眾生說法。並且還受著一些愚癡眾生的辱罵與毀謗，假使若不是有大慈悲願力的心念，早就入解脫三昧了，今日我們哪有學佛修行的因緣呢？所以我們應該要感念佛陀的大慈、大喜、大悲、大捨，更要學習佛陀慈悲救度眾生的精神，來自利利他。

慈悲又分做三種慈悲
第一、眾生緣慈悲。這是指世間法的慈悲，因為一般人對他們的父母、太太、先生、孩子、兄弟、姊妹，這些有親屬關係的人會比較關心，希望他們能夠快樂。尤其看到他們有痛苦困難的時候，總是會不忍心看他們受痛苦的折磨，會儘量想方法來幫助他們。但是對那些與自己比較沒因緣的眾生，這種與樂拔苦的心就比較提不起來囉！所以「眾生緣慈悲」的意思是說，凡夫好像會對自己有因緣的眾生，生起慈悲心，雖然有這念善心，也是很難得，但是在心量上還是有比較狹窄，這不是我們佛法所講究竟的慈悲。

第二、法緣慈悲。是講三乘聖人，聲聞、緣覺、菩薩，這些聖者因為憐愍眾生不知世間法是無常的，一切諸法都是因緣生因緣滅。愍念本來無我的眾生，受到人我的束縛，不能徹悟人生的真理，不覺深深感到哀愍來行慈悲心，以因緣生滅法來教導眾生，生命是由五蘊所組合，沒一個實質真正我的存在。但是眾生都是顛倒，執著有一個我和有我所擁有的。就像一般人最珍惜就是我們這個身體，怕它寒怕它熱，認為這個色身是真的，百般的來愛護照顧。不過我們大家用心來想看看，當你在看你們已經往生的親人相片的時候，假使色身是真的，相是假的，但是他們的肉體早就不在了，可是相片還存在。那麼到底我們這個色身，是真的或是假的呢？假使你若講相是真的，肉體是假的，一般人都會講你在顛倒。其實什麼人在顛倒呢？就是這些執假為真的眾生在顛倒，世俗人每天為生活為家庭努力，一直生活在真真假假，虛虛實實的當中，不能夠靜下來看一下究竟。當人生將要結束的時候，才警覺他的人生竟然是一片的空白，沒什麼值得安慰。一生中他用心計較爭取到，在身邊的東西，妻子、金銀財寶、動產、不動產，一樣也帶不走，完全沒哪一樣屬於他的。能夠跟他走的只有那些貪、瞋、癡、慢、疑的習氣。所以做人不能只做一個聰明人，應該要來做一個有智慧的人，好好關照「緣起性空」的道理學習如何放下，諸位蓮友你們千萬不要將放下，誤會是放棄的意思。因為一個人放得下，才有辦法再提得起。每天不是問自己得到多少，是問自己放下多少，你放下多少的貪瞋癡慢疑，你放下多少嫉妒、分別，你為眾生付出多少的心力。這樣你自然能夠由其中，得到幾分的自在，幾分的輕安。所以你自己的人生是快樂，或是憂愁苦悶，都是在於你是不是有用智慧去觀照？你是不是有好好把握佛法的妙趣，來體悟人生，不要再將自己束縛在沒有佛日照耀的空間裡，這顆放在甕底的心，要快把它拿出來接受「佛」日的滋潤，「法」水的洗淨。所以我們的恩師上人地皎法師，法語開示，什麼叫「修行」？修就是將不好的習氣淨化，把握好的優點昇華。行就是不斷的行持著正念向前行。修行人就是要學了解因，修善因結善果；降伏其心把心念淨化。不隨心所欲。任何事情都以歡喜心去做，既不會與人結怨，又能夠功德圓滿，增長善根，增長智慧。

第三、無緣慈悲。也就是我們佛法所說，最究竟的慈悲「無緣大慈，同體大悲」，是十方諸佛偉大的心懷。我們的教主釋迦牟尼佛，他看一切眾生就好像自己親生孩子一樣，這是顯示佛陀大慈大悲利他的精神。根據佛經記載，世尊在無量劫以前早就成佛了，因為懷著廣大慈悲心，不忍看眾生顛倒輪迴在六道中，所以倒駕慈航重入娑婆，示現八相成佛，應眾生機隨緣度化，更以善巧方便使眾生能夠自在解脫，這都是佛陀不為自己求安樂，但願眾生得離苦的慈悲心懷。所以我們學佛修行就要時常抱著願意犧牲小我完成大我，精進不退的道心，來供養十方諸佛菩薩，這麼才是在報佛恩、感師恩、親恩、眾生恩。

何謂三昧
再來講到「三昧」。三昧舊稱三摩提或者三摩帝。翻譯做定、正受、調直定、正心行處、或是息慮凝心。在大智度論記載：善心一處住不動，是名三昧。就是講我們如果能夠把持正念，不受到任何的動搖，這樣就有進入三昧了。但是眾生的心，無始以來受到貪瞋癡的污染，所作所為皆是顛倒妄想，如果沒一個對自己嚴厲的規範，自我約束，處處總是以散亂心在做事情。所以大智度論又記載：「一切禪定攝心，皆名為三摩提。」秦言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得比正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。這也就是說，眾生無始以來，不曾看清自己本來的面目，所以心是歪曲不端正的。如果能夠禪定攝心，端正我們的心念有正定，心就會端正。而且又作了一個很好的譬喻，將眾生這顆貪瞋癡的心形容做，蛇在行走的模樣，是彎來歪去。如果能夠正心行處，降伏五蘊六塵的束縛，就好像蛇入竹筒中之後，蛇身是正直無曲了。所以眾生的心念，嫉妒、分別、妄想太重，沒自我觀照的定力。因此要先由外在來束縛，遠離惡因緣，先控制造業的因，再加上早晚授持用功，看是要持誦經典、禮佛、或者稱念聖號，多種善因修善緣，將心念收攝歸為寂靜，漸漸就能遠離邪亂了。所以經典又說：「心體寂靜，離於邪亂，故名三昧。」由身口意三業來淨化，才有辦法進入定的境界，所以簡單說，三昧就是定心不散。

水的功德
再來談這個「水」字。談到水的功德，在日常生活當中，我們每一個人每天都要用到水；在極樂淨土的「七寶池」裡，有「八功德水」充滿其中。「八功德水」又稱「八味水」、「八定水」、「八支德水」，為什麼稱為「八功德水」呢？因為它有澄靜、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴和長養諸善根，這八種殊勝的功德。

在這部慈悲三昧水懺當中，悟達國師便是受迦諾迦尊者所賜「三昧法水」的幫助，和人面瘡解冤釋結的因緣下，寫了這部懺法，供後世的人如法懺悔。所以佛陀所說八萬四千法門，其中懺悔法門是最殊勝方便的。尤其我們這部慈悲三昧水懺，是悟達國師受尊者三昧法水的幫助，才能夠和人面瘡解冤釋結。因此這部慈悲三昧水懺具有解冤釋結的功能。

雖然現在我們一般的佛教徒，都知道禮懺是要來懺悔淨化我們的三業罪。但是，是不是能夠得到相應，這就要看你是不是有至誠在懺悔？因為現在的人，煩惱妄想重，懺悔五分鐘，心就開始在煩惱了，口有在懺悔，心不知跑到什麼地方去了，這都是業障深重的原因，不過也不可就這麼失去信心。我們就是因為業障重煩惱無明多，才更要來禮佛求懺悔。眾生的煩惱無明，需要仗著三寶的功德力來加持，轉煩惱成菩提，業障能夠減輕，福慧才會增長。

以智慧來觀照止惡向善，才不會繼續造業下去。所以在禮懺的時候要至誠恭敬來禮拜，甚至一拜一拜之間要觀想十方諸佛的萬德莊嚴，慈悲攝授弟子的求哀懺悔，懺悔心發得出來，諸佛菩薩一定會感應道交。祈望諸位蓮友！能夠把握一念懺悔心在道業上，祝諸位福慧雙修，道業精進，早證菩提，阿彌陀佛！

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